第二十四章 知敬鬼神而远之  圣踪

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陆正的解说终于触及到了最开始他自己提出的问题,什么是命?但回答他的并不是白衣人师父而是他自己。白衣人师父对弟子的指点,并不是直接回答陆正什么是命,却反问他万物如何而出,并送他进入玄妙定境之中,让他自行感悟。从修行而言,可以说实在是一种极为高妙的点化手段,令弟子自我成就,气魄手笔之大,着实让人叹为观止。

师徒授受之道,也可从万物如何而出得所借鉴。万物之出似有所奉令,但其实不然,万物自有本性。从师徒而言,倘若为师者不重弟子之自我,弟子每遇一事必有指画,对其耳提面命,则往往造成弟子亦步亦趋、不敢擅动。被这样教训出来的弟子,一旦师父不在身侧,则彷徨茫然无所措其手足。这是弟子自我不立,专以仰赖师命指点的缘故,可称为陀螺弟子,不抽不动,亦是其师之欺,不知为师之道。

万物有本性固有万物之行,但此本性并非有所谓造化之真宰赋予,乃天地运行,垂象成形,自然而然。如弟子有其自我,并非其师所赋予。所以真正有道之师教授弟子,会对弟子做的是指点其疑、增广其知、磨砺其志、涵养其情、辅助其道、化成其德,绝不会高推自身之传、灌输自身之见、剥夺弟子之知、压制弟子之求,立理限事,更遑论塞(其耳、蒙其眼、易其心、代其志了。

在修行界之中,真正高明的师父都懂得启发弟子,顺其性而传授修行之法,既在关键之处指点,又能让弟子自己去修行领悟。而不是把自己所知的一切告诉弟子。师父有师父的修行,弟子也有弟子的修行。不可相夺。为什么?因为师父有师父的命,弟子有弟子的命,其心不同,其身不同,其命也不同。

垂象是命、成形是命,所遇自然是命。三者缺一不可,这是陆正所领悟的命。简单而言,垂象即是有真灵之性,成形即是有生,所遇自然即是有遇,这几个方面包括了人生于天地之间的全部之事。有真灵之性才有感应,有生才能与万物相见,与万物有所遇才有各种变化产生。在陆正看来,这三部分代表的正是命的三个方面。出自他自身的领悟。

陆正说完这一切之后,玉佩之中的白衣人笑了起来,笑声带着无限安慰,也有不尽的赞许和满意,只听他道:“哈,你这臭小子,总算让我一番辛苦没有白费,送你去一见这造化之真宰虽然消耗我不少法力。但你既有这样的领悟,一切就是值得的。”

陆正一听。奇怪道:“师父,您说造化之真宰?难道您是认为真有造化之真宰存在吗?”

白衣人听的陆正似有困惑,呵呵一笑,反问道:“很奇怪吗?刚才听你言谈之中表现出的意思,你是不承认有造化之真宰对吧!既然如此,那你倒是说说看。你在定境中见到的那个是谁?”

陆正道:“弟子在定境之中的确有所见,一开始只是听见一个声音自称是他创造了万物生灵,后来又见到了他化身成人以造化之真宰自认,还变化成我的样子,但现在想来他肯定不是什么造化之真宰!”

“哦。你如此肯定他不是造化之真宰?那你觉得他是谁,又是怎么出现的呢?”白衣人继续问道。

陆正答道:“弟子认为那不是别人,就是我自己,或者说就是由我的心念折射而来!”

白衣人闻言并不惊讶,却问道:“哦?为什么这么说?”

此刻陆正已明白白衣人师父显然是故意在让自己进一步说出所悟,便坦然说道:“在定境之中时,是我见无边黑色生出波纹,又从中化生万物,觉得万物背后有一种力量在操控让这一切发生,所以才会听见那个声音,那声音也自称是他命令一切。不过当弟子心念转变,想到万物虽然似乎奉令而动,但生灵却似有不同,尤其是人,所作所为往往出于自己,有其自我。这一念才动,那声音便化成人身出现自称造物之真宰来到弟子面前,并告诉弟子万物生灵所具的真灵之性是他赋予。”

白衣人问道:“如果不是有这造化之真宰的赋予,那万物生灵的真灵之性将从何而得呢?你又为什么觉得这其中有问题呢?”

陆正听师父这么问,不由笑了起来,道:“师父,要戳破这个谎言,其实是最简单不过了!”

白衣人哦了一声:“怎么讲?”

陆正道:“他说万物生灵由他创造,皆由他来赋予真灵之性,这样说来,他岂不就是万物生灵之父母?按照他这么说,万物生灵都应该是他来赋予真灵之性,但是我分明看见,万物各有其父母啊,无论飞禽走兽,是人是妖,都是由其父母所生,并不是由什么造化之中真宰创造。如果一定要这么说,那万物生灵的父母岂不就是造化之真宰了!所以弟子确信,那什么造化之真宰必然是假的!”

陆正居然用天地之间如此寻常之事破解,说到这个地步,白衣人却仍旧不肯放过他,又问道:“就是因为这样,所以按照你的意思就是没有所谓的造化之真宰吗?”


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