这前面的几个我们没听过，但最后的灶神，咱小老百姓可是相当熟悉，过年过节都要拜灶君的嘛，一纯之前还写过有关灶神的文章呢。

其实这个拜灶君的传统可是从周朝就流传下来的了，还是《礼记》的记载：“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”普通读书人、老百姓可以祭祀一个单位的神主，从户神和灶神中任意选择一个。

至于前面那些没听过的神主，老百姓不用祭祀，那些都是天子的职责。

而鲁国哀公同志就对这肩上的重担紧张兮兮，为此还专门来请教孔子的门生宰我：祭祀用哪种树木好呀？

一纯要给大家说明一下，先秦的祭祀礼节繁重，每一个环节都有相关规定。

比如：祭祀神和鬼是有不同的。

祭祀神要用生肉配上新鲜植物（一般是蒿）香火燃烧出清香之气，神灵嗅到气味便会下凡；祭祀鬼必须使用熟肉熟食，因为古代观念中“人死为鬼”，逝者已逝，但却不会改变生前习惯，因此用熟肉酒酿招待才最为尊重。（详见《礼记·祭统》）

虽然原文没有交代这树木具体是用来干什么的，但是鲁哀公是要祭祀神灵的，再联系起以清香之气招来神灵的说法，一纯认为对话中出现的“松、柏和栗子树”是作为祭品存在的。而且，即便我没闻过栗子树叶是啥味儿，但松柏的叶子都是有香气的，这点可以肯定。

那么接下来宰我的话可就有点意思了：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”

要知道鲁国是根正苗红的周朝亲族，祖先是周武王的弟弟周公旦（孔子偶像），宰我却在这样家底的鲁国国君面前直损周朝“不爱民”，竟然在为百姓而建的神社中“使民战栗”，怎么看都不如前面的夏商两朝好——人家选择的树木是松和柏，不改柯易叶的常青树，以喻爱民之心坚定不移永世长存。

宰我的言下之意是：你还假惺惺地问我神社的事情，你们周天子都没想着百姓的好呢，还在这“猫哭死耗子”呢。

这话真是尖锐，宰我果然是言语科高材生，讽刺人还引经据典的。同是言语科高材生，比起我温润正气聪慧有气质的子贡君，宰我那人差远了，此人偏激，而且嘴巴也忒毒辣。

孔子听闻这件事后，估计也是没脸看了：“这话谁听谁尴尬啊！人家国君再怎么没权势也好歹是一国之君啊。”

于是就狠狠地教育宰我：已经过去那么久远的事情就不要再揪着不放了，人家周朝祖先选择的栗子树，关鲁国国君什么事，哀公同志躺枪躺得很不甘心啊！而且，不止在这件事情上，在别的时候也不应该揪着已成过去式的错误不放，这是一种不礼貌的行为，也不是一个大气包容的人会干的事情！

尽管孔夫子苦口婆心，但是，以我对宰我的了解程度来看，这家伙估计对老师的教导是左耳进右耳出的了。

我们千万要以宰我为警戒，就拿“既往不咎”这件事来说，不论对人礼不礼貌，揪着过去不放都无法改变事实的了，别以为大发一通言论就显得自己很厉害，别人往好处说，咱也只能得到“马后炮”这样的评价，而最常见的情况就是：别人已经把咱恨上了！

最后，以一个趣味性知识选择题轻松结束本章。答案会在下一章“作者有话说”里公布。

本文提到了“松树”这种植物，请问在黄山风景区中没有以下哪棵松树？

a 送客松

b 留客松

c 陪客松

欢迎看官在评论中回答这个问题~

作者有话要说：

补发章节，写于4月26日。

感谢读者“。”和“131415”的大力支持！

第39章 孔子竟是这样评价管仲的！

哈喽，看官好，又到了周六的节目时间，一纯一如既往地扒拉着孔夫子，威胁他加班来上节目。

孔子看着我凶狠如狼的眼神，一个踉跄。

一纯“啪啪”地拍着台本：“夫子你要整点劲爆的内容才行呀，像“怒怼季氏”那一期收视率就不错啊……这个社会不比你那个时候，没点猛料都莫嘚个人点击咯！”

孔子捋捋胡须，不就是怼个人嘛，老虎不发威你当我凯蒂猫啊！

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

——《论语八佾第三》第22则

孔子开启嘴炮模式：“管仲此人的器量真是狭小呀！”

有人就说：“是不是因为管仲节俭啊？”管仲怎么看都是一个正面例子嘛，怎么可能小气呢，会不会是因为节俭而显得小气了呢。

孔子冷笑：“他有三处房产，家里的执事和女仆也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”

一纯只想问：一个萝卜一个坑，管仲你付工资的时候不会心疼吗？这是有钱多到花不完的节奏啊。

那人心里估计也是这么想的，但依旧无法接受管仲是个反面例子，于是又问：“那是不是因为管仲知礼啊？”

嗨，一纯一听这话，就知道提问的人不了解孔子啊，孔夫子主张“礼，与其奢也宁简”！这下要触到雷点了。

果不其然，孔子怼回去：“国君在门口设立大照壁，