李榆的眼晴一亮：“喇嘛爷爷，库库和屯远吗？我能找到那位绰尔济喇嘛吗？”
老喇嘛摇摇头：“库库和屯离这里很远很远，从里着要过辽河一直向西，穿过喀尔喀人、喀喇沁人还有的永邵卜人的草原，大概有四千多里，而且路途艰险，有大片的荒漠、苦水海子还有很多马贼出没，绰尔济喇嘛又四处奔波，很难找到他。”
李榆又垂头丧气了，索尼很有好奇心，不停地向老喇嘛打听：“那个库库和屯有沈阳城大吗？那里是哪个部族占据、人口多吗？那里的人富裕吗？他们也要经常打仗吗？明国会不会欺负他们？”
老喇嘛挠着头有点不好意思：“我也没去过那里，我只知道土默特的首领阿勒坦汗雄才大略，他是全蒙古的大汗达延汗的孙子，带领土默特人进住水草丰盛、美丽富饶的丰州滩一带，从此日益强大，称雄草原，控制了蒙古右翼三万户——土默特、永邵卜和鄂尔多斯，他打败了北方的兀良哈人、西边的瓦剌人，征服了西海使那里变成他的牧场，他的强**得蒙古大汗不得不带着他的察哈尔部东迁到察汗浩特一带。阿勒坦汗还与强敌明国反复交战，甚至越过长城打到过明国的京师城下，他用武力最终迫使明国朝廷也不得不放下他们的傲慢答应议和，阿勒坦汗被明国册封为‘顺义王’，明国同意双方互市贸易，右翼蒙古各部与明国也因此化干戈为玉帛，长城内外的蒙、汉两族百姓过上了太平日子。阿勒坦汗在晚年努力维护蒙古各部之间、蒙古与明国之间的和平，在丰州滩上兴建了库库和屯城，明国皇帝赐名‘归化城’，城好像不大，但商贾云集非常繁华，阿勒坦还招募数万关内汉民在丰州滩开良田万顷种植粮食菜蔬，改善了蒙古人的生活。阿勒坦汗去世后，他的钟金哈屯（夫人）和继任的各代顺义王继续阿勒坦汗的做法，几十年无战事，老百姓过上丰衣足食的太平日子。”
李榆脸上充满了羡慕向往的神情，不打仗，还有饭吃有衣穿，这是多么美好的生活。
老喇嘛突然激动起来：“阿勒坦汗最大的功德是将藏区的喇嘛教引入蒙古各部，废除了不合时宜的萨满教‘长生天’崇拜，去除了蒙古人殉葬、滥杀、酷刑这些陋习，将安静、和平、善良带给了蒙古人，有我们这些传扬佛法的喇嘛，才让蒙古人过上太平日子，可那个察哈尔却要破坏这一切，迈达里活佛授予他‘呼图克图林丹汗’的尊号，他不但不感激我们，还逼着活佛不得不离开察汗浩特，远走北方的喀尔喀，他重用那些亵渎佛法的红教喇嘛千方百计打击我们，剥夺我们的人口、草场和牲畜，抢夺我们的钱财，驱赶我们离开草原。他野心勃勃想把全蒙古各部都捏在自己手中，任意欺压草原上的台吉、诺颜们，谁他都不信任，眼里只有权势、财物，他的所作所为让所有的人都反对他，他一定是中邪了，他不配做我们蒙古人的大汗，他的恶行一定会得到报应。”
老喇嘛越说越气，胸脯激烈地起伏着，希福赶紧给他倒了杯水，大家也纷纷安慰他，过了好一会儿老喇嘛平静下来，库尔缠连忙带着大家把他送出文馆，目送他上了车才各自散去。
李榆实在弄不懂乌木萨特喇嘛怎么如此痛恨察哈尔汗，好像恨不得杀了他。库尔缠手搭在他的肩膀上说，阿勒坦汗引入蒙古的是喇嘛教中的黄教，这个已被蒙古各部所接受，而察哈尔汗后来信奉的是喇嘛教中的红教，还封了红教的沙尔巴呼图克图喇嘛为国师，随即就打压黄教的喇嘛，乌木萨特就是黄教喇嘛，被逼得逃到我们这里，他当然痛恨察哈尔汗。
看着李榆一脸迷惑，库尔缠连忙说：“你别问我为什么，红教和黄教在藏区就是死对头，究竟他们分歧何在我也不清楚。但我告诉你，到了察哈尔汗那个层面，教义根本不重要，重要的是权柄、利益，黄教与蒙古各部联在一起，主张蒙古各部保持独立性各自分治，而察哈尔汗要整合蒙古各部、扩大自己的权势，就必然打压黄教和蒙古各部，这才是原因所在，没有红教他也会找出其他那个教派。不过，这对我们很有利，他驱赶黄教喇嘛，我们就欢迎黄教喇嘛，等他惹得天怒人怨，我们就趁机灭了他。”
李榆有点明白了，他又问起阿勒坦汗和库库和屯的事，库尔缠摇头：“我们离那里太远了，很多事不清楚，不过阿勒坦汗的事在明国的文书案卷中记载了不少，这个人很了不起，比他那个祖父——蒙古大汗达延汗更出色，能与强大的明国议和互市，让治下的百姓过上太平的好日子，这样的功绩无与伦比。”
李榆在文馆越干越起劲，这可是学本事的地方，后金国最有才干的文人都在这里，活再苦再累也值得。萨哈廉到文馆时，还专门夸奖他，说他的字越写越好了，错字也少了很多，硕托现在绝对跟他没法比了。萨哈廉现在已经升贝勒了，可以参预国政，一脸的春风得意的样子。
豪格来文馆看李榆时，还带了一大块肉，告诉李榆，阿玛心里一直惦记他，嘱咐李榆别光想着读书写字，还要经常练习骑射，要多吃