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“解铃还须系铃人……”王潮慢慢地念着这话，“这当真是大哥儿之语？”他怎么也想不到，自己那不成器的儿子，竟然能说出这样理不见而自知的话来，“莫非，当真……”当真后面的话，他却不自禁地含住，不说出口：莫非，当真王家会因他王延兴而大兴？

书房里只有王潮和刘忠两个人，王潮止住话语，陷入沉思，刘忠自然也不会立即接这个话头。可即便不说出来，他却能准确地猜到王潮的吞回去的半句话的意思。

刘忠自其父亲开始，便是王家的庄客，刘忠自己更是打小就跟着王潮做了亲随。而现在，恰如当年，自己的儿子又形影不离地跟着王潮的嫡长子。王潮对他的信任，固然无人可及，刘忠对王潮的心意，一样是心知肚明。

等到书房中的沉寂稍微延续，却尚未陷入尴尬之前，他才接着之前的话题说道：“某亲耳所闻，确是大郎君之语！”刘忠顿了顿，又小心地说道，“传言卢国公梦中得仙人授绝世武功，莫非大郎君也得此奇遇？”

“卢国公？”王潮听言之后，不置可否，嘴角念叨的声音轻不可闻……所谓卢国公梦得仙授，讲的是唐朝的开国功勋程咬金，他的一生不仅立功无数，更是各色传奇中的重要角色，其中有一段就是仙人梦授斧法的传奇。当然，既然是传奇，那也就说，大抵都是不真实的，不足为信。至少，王潮本人就不会相信。可是，如果不这么说，又要如何解释王延兴这一醒来，就变化良多？

当然，王延兴自己一醒来，就给了一个解释，说是之前总觉得脑子里像塞了团东西，迷迷糊糊，朦朦胧胧，被打了脑袋之后，感觉脑袋里的这团东西被打散了，自然就七窍通达，明了是非。

这话，王潮自然是不会轻易相信。在乱世中起家，遇乱夺主帅之位为一军之首，随后入主泉州，甚至后来占领全福建的王潮，也是一代枭雄。对自己儿子身上发生了重大变化，会这么轻易地取信一个不明不白的答案？这可能吗？

王潮把解铃一语和看不穿一词反复念叨，心里却不知道在想什么，暗色的脸庞，依旧是端正而有些刻板，看出一丝端倪。

又过了一会，刘忠试探着再问道：“要不，请大郎君过来问问？”

“嗯！这样也好！”王潮点了点头，当下就让刘忠去叫王延兴过来。

说到王延兴，王延兴这时，却正被吕奇问道。

王延兴哪里会什么道啊！他心里悔得要死，当初怎么就不读几本道家经典，现在不就能用上啦？不过，他却不想想，人家小道士念的道经可比他多多了，他若真是只是读一两部道经，到小道士这里来卖弄，不是关公面前耍大刀，要弄巧成拙吗？

那，跟这小道士要讲什么呢？

脑海中翻动着记忆里成体系的知识，最后，灵光一闪，他开讲了，他讲的是……近代的西方哲学。

从黑格尔的小逻辑开始讲起，这部德国古典唯心主义哲学家黑格尔的大作，王延兴在大学的时候选修过：作为一名自诩思维严谨的理工科学生，怎么能不学点哲学来装点门面呢？

可西方哲学与中国哲学的差异极大，如果听众是个儒者或者是个和尚，大概就不会听他瞎掰。因为无论是儒家还是释家，都有一套相当完备的理论体系，比如孔子的仁，和尚们的因果报应等等。

道家却不同，道家的理论体系可以用一个词语来形容，那就是斑驳不清。有的地方甚至自相矛盾，比如道家最高典籍，老子的道德经第一句话就说了，道可道，非常道，意思就是说，能说得出来的道理，就不是真理。一句话就把所有的成文的理论，自己先否定了个干净彻底。这样一来，就只能寻求“无”的道，虚无飘渺得，半空中都看不到半个影子。

也就是终极目标：道，大体还算清楚之外，别的理论大多都存在扭捏、拼凑难以自圆其说的缺点。在之后的发展中，又杂糅着方士、神仙道等等的杂七杂八的东西，怎么看都就像一锅大杂烩。

也因如此，历代，当遇到道士与儒士争执或者道士与和尚争执时候，道士往往处于下风，道家理论体系的缺憾的硬伤，就是一个非常重要的原因。

而在唐代，道家的许多流派都还没出现，理论上的不完备之处更大。

整个道家都这样了，这个入世尚浅的小道士，更是没有摸到如何论道、如何证道的门槛。

当体系严密的西方哲学思想逐一地展现出来的时候，他顿时就被紧紧地吸引住了，对于追寻万事万物本源的“道”为己任的道士来说，由感性地反映物质世界，到知性地体会人与这个世界的更深层次的东西，再到理性地、辩证地认知世界的本源的学说。不正是一条可行的大道吗？

继而，又说到马克思的辩证唯物主义，这却是王延兴认真地学了很多次的，无论是在学校课堂还是在毕业之后的历次党校学习。这再说开了，更是无边无际，什么认识论、矛盾论、辩证法等等，展开了说，铺开了说，说着说着，突然意识到，马克思主义最重要的一个基点是什么？是唯物！就是精神不可以脱离物质而存在。而自己竟然魂穿了，那本身就是最大的不唯物，这不把马克思主义的根基都挖掉了吗——滔滔不绝的演讲就像猛踩了刹车一样，截然而止。