工夫做到把一切外缘停止，内在呼吸也可以宁静了，等　于停止了，这时堤防筑起来了。达摩祖师不叫堤防，他说此　心有如墙壁，墙壁隔绝了内外，外面打不进来，里面也没有　动念向外跑。内外也是个比喻，不要以r体为标准，认为闭　着眼睛是“以内”，开着眼睛是“以外”，那就错啦；要体会　所谓“大而无外，小而无内”的这个内外。

虽然此时心如墙壁，达摩祖师讲这样并不是道，只是　“可以入道”，才有资格入道，也就是道家所讲的还丹，才开　始返还，这才是真的堤防。道家用古代方法比喻，炉子里火　力够了，水变成蒸汽，这是我们内部的东西，这个蒸汽就是　道家所谓炼精化气，炼气化神这个阶段。他说这个就叫　做水。

“盖还丹妙用，彻始彻终，只此金水二物”，朱云y真人　说我们修到返老还童、长生不死、脱胎换骨，从始到终只是　金水两样东西。有些道书只写一个“些”字，拆开了就是　“此二”。

建炉采药火候

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“建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候”，三个　阶段都有它的变化，但名称不同。当“金水二炁”开始回转　还丹的时候，我们这个生命本来回转的现象，叫做建立炉　鼎，炉火起了上面有个鼎。我们打坐做工夫，达到架起炉鼎　还不算数，一定要达到还丹这个现象。等于我们在锅里熬药

一样，这个药起了作用，把它把握住，就变成丹药，吃下去　长生不死。吃下去还不行，等于我们饭菜吃下去了，在肚子　i　里还有化学作用。所以由采、炼到伏食，慢慢的一切一切都　要像熬药一样煮，烹是小火煮，这完全靠火候。像煮饭做菜　一样有大火、小火的工夫区别。

所以我们再三讲，道家可以传你口诀，没有办法传你火、　候。一切都依赖老师是靠不住的，那你永远做不成。火候只　有自己去领悟，所谓意会心传，也许你超过老师，工夫火候　调整得比他还好。这完全靠个人，不是老师们不教，是没有　办法教的。在佛学禅宗的修持，叫做“知时知量”。等于吃　饭，要吃几口才饱，只有自己知道，只有自己清楚。

现在讲了　“金水二炁”还丹，炉鼎、药物、火候三步，　最要紧的工夫都在这个上面，每一步骤现象不同，层次不　同，名称不同，作用不同，靠你的聪明智慧才能了解。修道　不是呆板的，说我光要做工夫不想求理论，你不会成功；光　靠你学问好理论懂了，工夫不到也不会成功，所以很难。

除了架炉鼎、采药物、懂火候以外，“乃至抽添运用，　脱胎神化，无不在此”，其间何时“抽”减火力，何时“添”　加，重点都在此。譬如我们学佛的人，打坐的时候要心念清　净，真到心念清净空的时候，又不能太过了，太过于空　与清净，会出毛病的。所以止观，有止有观，这就是定，到　了某一个境界，你要有慧力的观察，就是这个道理。

这个抽添运用之妙，就像岳飞讲用兵，“运用之妙存乎　一心”，就在于个人，神仙也没有办法帮你，他只能传你方　法。譬如我们修道也要为健康而运动，动静之间如何抽添运

用，不能说光盘腿打坐就好，或光练拳就好，其中的抽添运　用非常之妙。再进一步“脱胎神化”，是讲脱胎换骨。我们　i；ap;　这个r体是假的，道家有一句话，“借假修真”，借这个r体　1　变化修道。后来宋明理学家也学了这个东西，学了静坐方　法，是偷用佛家、道家的，又把所有东西改变名称，脱胎换　骨叫做变化气质。理学也不是空口说白话，气质是具体的，　不只是抽象的形容词，一个人的气质真能够变化，就有一点　脱胎换骨的味道了。这是很难的，譬如爱说话的人变成少说　话，爱用脑筋的人变成宁静，这些都是气质的变化，脱胎就　是气质变化。

变化了以后还不算到达神化之境，这个神化就是“跳出　三界外，不在五行中”。我只能向诸位讲，我站在学理的立　场，研究数十年之经验，世界上确有此事。千万亿人学这个　道，但真学成功很难，不是没有，不是这个东西骗人，这是　个科学，所以我叫它是生命的科学。但是它不像物质科学，　不像研究金银铜铁物质的东西；这个是回转来研究自己，自　己本身就是化学的药品，就是物理的工具，所以做起来就更　难。我常说人可以征服天下，但不能征服自己；征服了自己　的人就是圣人，就是得道的人。除了仙佛以外，人是不能征　服自己的。

提防须先建

“然学道之士，当知所先后，未有堤防不立，而得金水　之用者也。”因此修道家的人，包括学佛修道都一样，生命　的真谛，借用西方哲学的话，真理只有一个，有两个就不叫

真理。所以佛家也叫不二法门，不二就是一个。每一个教　主，地区、时代、对象不同，所表达的名称不同，讲的话不　同而已。所以学道的，笼统一句叫学道，当“知所先后”。　《大学》中有一句“知所先后，则近道矣”，也是讲这个道　理。修到哪一步也同火候有关，哪个在先，哪个在后，都有　关系。

现在教我们怎么建立这个堤防，达到内外隔绝。譬如大　家打坐，念佛也好修道也好，尽管修持很多年，堤防建立不　起来。有时坐在