这种物理的现象同天体的关系，与身体的内部的变化一 样。老年人生病有时候就过不了节气，过了这个节就过一个 关。有时硬过不了节，管你氧气什么气来救都没有办法，我 们身体上就有这个作用。再譬如，学过解剖学就知道，我们 脑神经有十二对，像雷达一样，全部齐向外面，同宇宙间这 个电感通的。所以你打坐修道，懂了这些非常有帮助，这就 是一个科学，人体本身内部也是个科学。
你会昏现吗
他说这个时候，“一点真火，隐然沉在北海中，谓之潜
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潭见象，发散精光”，他说当我们打坐修道，真正定下去静 到了极点时，什么都不知道了。有些学佛的人认为这就是昏 1 沉！学佛修定最怕昏沉，道家跟佛家的差别就在这个地方。 道家说不怕你昏沉，你还做不到昏沉呢！打坐做工夫，坐到 了昏沉再说啊。你能不能坐在那里睡觉？你睡不着，因为还 有两条腿，腿发麻了赶快下座，你才昏沉不了呢！有学佛的 说，那个不是真的空，那是顽空，顽就是冥顽不灵，就是糊 里糊涂。我就告诉那些学佛的朋友，管他真空也好，顽空也 好，你来一下再说吧。到达了顽空，你说这个我不要才算本 事。你顽空都没有达到，还怕自己顽空！就像很多人说自己 不求财，如果你赚了几亿硬不要，那还可以吹吹。
“潜潭见象，发散精光”，就是y气下沉的现象。有些道 书上讲的不同，把这个现象叫做“天人地中”。所以有一派 打起坐来把头弯到肚子里去，以为这叫做“潜潭见象，发散
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实际上这一派道家的法门，是从佛家白骨观来的，前面 已经说过。白骨观修到某一步，叫你观想这个头没有了，头 放在腹腔里，有意把它沉下去。不过真正要做到“潜潭见 象，发散精光”的观想，或者思想把天人地中，也做不到。 如果做到了静极，y极了，忘记了头，忘记了感受，沉下 来，这一沉下来不晓得会多久。真到那个境界，算不定七天 都不动的！所以修道做工夫需要人护法，也叫做道侣道伴， 要有个内行人在旁边招呼才行。所谓招呼，是天气变凉了拿 衣被轻轻给他盖着，当然鼻子通气的地方都给他露出来，让 他自然，算不定七天、二十一天，或半个钟头、一个时辰他 ｜136｜ 一
就转过来了。转过来就很严重了，因为真y来了，y气上 升，“发散精光”就出来了。
这同每月的现象一样，“迨精光渐渐露，一r二r以 至三r”，就是y历的初一初二初三。“正值未申之j，昴r 毕月，二宿度上，庚方之上”，这里要注意啊！这是中原地 区的文化，唐代就叫“中华”，古代历史上称“中州”。《易 经》、《河洛理数》，都在中州，以开封、洛y这一带为标准。 假使云南或东南亚的人来看这个书，会感觉古人很不科学。 所以现在给大家声明，这个《易经》所讲天文现象，是以中 州文化为标准的。
天体变化影响人
每个月初三的时候，“正值未申之j”，“未”就是下午 一点至三点，“申”是下午三点到五点。因季节不同而略有 偏差。这个季节的道理，是站在中国这个地面仰头看。假使 用天文望远镜，它讲得很准确，到了下午的四五点钟，每月 y历初三，月亮巳经在西面出现了，但是我们看不见，因为 太y没有下去，光度给它掩没了。实际上那个时候已经在 “昴r毕月，二宿度上”，“昴”同“毕”是西方星座的名称， 月亮在这两个星宿之间。“庚方之上”，庚方是西方稍稍偏西 南一点。“昏见一钩”，就是黄昏傍晚时，西南方才出现一 点，“如仰盂之状”，“仰盂”就是震卦，这就是代表这月亮 刚刚出来，所谓月如钩的一个现象。
“坤中一y才出而为震”，《易经》的道理是y极叫 “坤”，北方叫坤。y极了y生，每月初三“一y才出”，在 人体就是活子时。懂了天体这个现象，你自己身体的变化、 心理的变化，及工夫气血的流行，才会知道。一切都是心理 自然现象，和生理自然的变化。
现在他回转来讲生理一“在身中为铅鼎初温，药苗新 嫩，即所云，子当右转，西南得朋之象也。”铅代表气，这 个时候静到极点，气的呼吸好像停止了。鼎是炉鼎，我们本 身就是炉鼎，身体就是个化学的锅炉，这个锅炉里“初温”， 重新发暖，这个才是密宗的真拙火来了； “铅鼎初温”，y光 重新来了。
有一本道家的书很要紧的，就是崔真人写的《入药镜》。 我们自己生命有长生不老之药，不是螅丽参，不是补药，也 不是多种维他命，是自己这一点阳气6，就是“药苗新 嫩”。“子当右转，西南得朋之象”，这个叫活子时k以说 伍柳派的活子时说，睡醒阳举叫做活子时，是有一点相像， 是对的5是不可着相，变成一天到晚搞阳举了，那是没有 用的u飧鲆跫阳生的现象是真阳来的，是在刚一醒，将1《未6之间，这个时候把握住，才是真正的药，长生不老